| “上海模式”成為一個(gè)熱點(diǎn),還因?yàn)樯虾＞戎藬?shù)萬猶太難民。60多年前,當(dāng)納粹瘋狂迫害屠殺猶太人之時(shí),不少國家都對急需救助的猶太難民關(guān)上了大門,而上海因種種復(fù)雜原因成了全球唯一向猶太人敞開大門的城市。從1933年到1941年,上海先后接納了3萬多名來自歐洲的猶太難民。除數(shù)千人經(jīng)上海去了第三國外,到1941年12月珍珠港事變
發(fā)生時(shí),仍有大約2.5萬猶太難民在上海棲身。上海一個(gè)城市所接納的猶太難民比加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非和印度所接納的猶太難民的總和還要多。
納粹不僅在歐洲殺害了六百萬猶太人,也威脅著上海猶太人的生存。1942年7月,納粹蓋世太保駐日本首席代表梅辛格上校來到上海,向日本占領(lǐng)當(dāng)局提出了屠殺猶太人的“上海最后解決方案”,要求日本占領(lǐng)當(dāng)局抓捕在上海的所有猶太人,并建立三個(gè)集中營關(guān)押屠殺他們。雖然這個(gè)方案因德日之間的分歧而未能付諸實(shí)施,但日本占領(lǐng)當(dāng)局于1943年2月在虹口建立了“無國籍難民隔離居住區(qū)”,強(qiáng)令所有歐洲猶太難民遷入該區(qū)。納粹德國的不斷施壓以及日本對猶政策的反復(fù)無常,使上海的猶太難民在整整四年中都處于前途未卜、有時(shí)相當(dāng)危險(xiǎn)的境地。所幸的是,最終幾乎所有的上海猶太人,包括中歐猶太難民,塞法迪猶太人和俄國猶太人都熬過大戰(zhàn)而幸存了下來,靠的是團(tuán)結(jié)互助和世界各地猶太人以及中國人民的幫助。
反猶主義難以容身
盡管從古至今有許多猶太人來華定居,但是中國的土地上從來沒有出現(xiàn)過原發(fā)性的反猶主義。究其原因,主要有以下幾點(diǎn):
其一,反猶主義源自根深蒂固的宗教偏見,這一點(diǎn)在基督教歐洲表現(xiàn)得最為明顯。然而,總體來說,中國是一個(gè)深受儒教、佛教和道教影響的國家,基督教傳統(tǒng)在中國沒有根基,因此這種伴有宗教偏見的反猶狂熱在中國沒有思想基礎(chǔ)。
其二,從文化角度來看,中華文明和猶太文明有很多共通之處。比如,兩種文明都相當(dāng)重視家庭聯(lián)系和教育的作用。雖然他們都吸收了很多不同的異域文化,但是其核心卻一以貫之,從沒改變過。在一塊1489年建立的石碑上,開封的猶太人寫下了這樣的話:“其儒教與本教,雖大同小異,然其立心制行,亦不過敬天道,尊祖宗,重君臣,孝父母,和妻子,序尊卑,交朋友,而不外于五倫矣�！边@些都是反猶主義思潮沒有能夠影響中國民眾的深層原因。
其三,19世紀(jì)中葉以來,中國人和猶太人一樣歷經(jīng)磨難。在二戰(zhàn)前及二戰(zhàn)期間,當(dāng)600萬猶太人慘遭屠殺之時(shí),有近3500萬中華兒女傷亡。過去幾個(gè)世紀(jì)里世界一些地方的反華行動(dòng),如1998年發(fā)生在印尼的反華暴行,與在歐洲蔓延多個(gè)世紀(jì)的反猶惡行極其相似。這一遭受迫害、屠殺的相同經(jīng)歷,使中國人民對猶太人民寄予深深的同情,因而反對任何形式的反猶主義。
中猶友誼的歷史篇章
總的來看,來華猶太人對中國文化沒有像對歐洲基督教文化那種抵觸情緒和抗拒心理,而是抱著友好、親近的感情,愿與中國文化交流乃至交融。1840年以后,中國境內(nèi)中猶關(guān)系的主流始終是友好和交融,而非敵對和碰撞,雖然有少數(shù)猶商的活動(dòng)曾損及中國百姓的利益,那也主要是因?yàn)樗麄兊奈鞣街趁裰髁x特征,而非猶太質(zhì)素所致。
特別值得一提的是中猶人民之間的相互尊重,相互同情和相互支持。1920年4月24日,孫中山先生在給上海猶太社團(tuán)領(lǐng)袖伊斯拉的信中寫道:“所有愛好民主的人士,對于復(fù)興你們偉大而歷史悠久的民族,必然會(huì)給予幫助和支持。這個(gè)民族對世界文明作出了如此重大的貢獻(xiàn),理應(yīng)在國際上贏得一個(gè)光榮的地位。”最近發(fā)現(xiàn)的資料表明,1938年至1940年任中國駐奧地利維也納總領(lǐng)事的何鳳山先生,是最早向猶太人簽發(fā)簽證,幫助他們逃離大屠殺的外交官之一。另外一些新發(fā)現(xiàn)的文件顯示:在1939年,當(dāng)時(shí)的中國國民政府曾計(jì)劃在云南省辟出一片土地,用以安置從歐洲來的猶太難民。但是由于種種原因,此計(jì)劃最終未能實(shí)行。從1937年到1941年,當(dāng)成千上萬的猶太難民來到上海的時(shí)候,許多上海人自己也是難民。盡管如此,上海人民還是盡其所能給予猶太難民各種形式的幫助。1943-1945年,在虹口那段最艱苦的歲月中,猶太難民和他們的中國鄰居同甘共苦,共同的磨難將雙方緊緊聯(lián)系在了一起。
同樣,在華猶太人也曾全力支持中國的民主解放運(yùn)動(dòng)和抗日斗爭。許多猶太朋友參加了抗日戰(zhàn)爭或地下抵抗運(yùn)動(dòng),即使獻(xiàn)出生命也在所不惜。中國人民懷著深深的敬意銘記著他們的名字。加拿大猶太人莫里斯·科亨(雙槍科亨),早年追隨孫中山先生參加革命,1922-1925年任孫中山先生的副官。孫中山先生去世以后,他繼續(xù)在華工作,成為中國軍隊(duì)中的猶太裔將軍,曾積極支持并直接參加了中國的抗日戰(zhàn)爭。雅各布·羅森菲爾德(羅生特)醫(yī)生,是1939年從奧地利來上海的猶太難民,1941年離滬參加抗日戰(zhàn)爭。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)中工作長達(dá)十年之久,1945年后曾任解放軍縱隊(duì)衛(wèi)生部長,被稱為奧地利的“白求恩”�，F(xiàn)在,幾乎所有到以色列訪問的中國人都要到他的墓前獻(xiàn)花。還有一些猶太朋友加入了中國籍,直到今天仍在為中國的改革發(fā)展貢獻(xiàn)力量,如全國政協(xié)常委愛潑斯坦,全國政協(xié)委員沙博理、付萊、魏路絲、葉華等。
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